ברכות נ״ו
פתרון חלומות: בר הדיא שפותר לפי השכר, רבי ישמעאל ובר קפרא שפותרים חלומות, וסימנים בחלום — ולצד זה הכלל שכל החלומות הולכים אחר הפה, והדרך לומר את הפסוק הטוב.
״לשון הגמרא״ביאורחכםמושג— הקש על מילה מסומנת או על ציטוט להסבר
הקדמה — הסיפור של הדף
הדף ממשיך את נושא החלומות שהחל בדף הקודם. הוא נפתח בבר הדיא, פותר חלומות שפתר לאביי ולרבא אותם פסוקים בשני כיוונים לפי השכר, ואחר כך רבא בא לבדו ומקבל פתרונות של אסונות, ובא שוב ומשלם ומקבל פתרונות טובים.
בספינה נופל מבר הדיא ספר ובו הכלל שכל החלומות הולכין אחר הפה, רבא מקלל אותו, והוא יוצא לגלות לרומי ושם נהרג.
משם עוברים לסיפורי פתרונות של רבי ישמעאל ובר קפרא — איברים שנשרו, ומין שרבי ישמעאל פותר לו חלומות כרמזים למעשים.
אחר כך באים פתרונות לפי פסוקים: באר ושלוש שלומות, כלל רבי יהושע בן לוי להקדים את הפסוק הטוב, קנה ושור, וסימנים של חיות וצבעים — עד הפיל, שהסוגיה שלו נמשכת אל דף נז.
עמוד א–ב
בר הדיא: פתרונות לפי השכר, וסופו
בקצרה — על מה הסוגיה
בר הדיא פותר לאביי ולרבא חלום אחד בשני כיוונים — לאביי לטובה, כי שילם, ולרבא לרעה, כי לא שילם.
רבא בא לבדו ומקבל פתרונות של אסונות, ואחד מהם מתקיים בו ביום; הוא בא ומשלם, והפתרונות מתהפכים לטובה.
בספינה מוצא רבא בספרו של בר הדיא שכל החלומות הולכים אחר הפה, מקלל אותו, ובר הדיא גולה לרומי — שם הוא שותק לחלומו של שומר בגדי המלך עד שמאוחר מדי, ונהרג.
- רקעבר הדיא היה פותר חלומות, ופתרונו תלוי בשכר: למי שנתן לו שכר — ״מפשר ליה למעליותא״ (פותר לו לטובה), ולמי שלא נתן — ״מפשר ליה לגריעותא״ (לרעה). אביי ורבא ראו חלום, אביי נתן לו זוז ורבא לא נתן. הם סיפרו לו שבחלום הוקרא להם פסוק, והוא פתר.בר הדיא פותר לטובה למשלם ולרעה למי שלא; אביי שילם, רבא לא
- שורך טבוחהוקרא להם בחלום הפסוק ״שורך טבוח לעיניך״, שהמשכו: ולא תאכל ממנו. לרבא פתר: עסקיך יפסידו, ומרוב עצבון לא תוכל לאכול. לאביי פתר: עסקיך ירוויחו, ומרוב שמחה לא תוכל לאכול.אותו פסוק: לרבא הפסד ועצבון, לאביי רווח ושמחה — ובשניהם לא יאכל
- בנים ובנות תולידפסוק נוסף: ״בנים ובנות תוליד״, שהמשכו: כי ילכו בשבי. לרבא פתר במילה אחת — כבישותיה, כרעתו: כמשמעות הכתוב, שבניו ילכו בשבי. לאביי פתר: בניך ובנותיך ירבו, הבנות יינשאו החוצה, ויהיו נראות בעיניך כאילו הלכו בשבי.רבא: כפשוטו, שבי; אביי: בנות רבות שיינשאו החוצה ויורגשו כשבי
- עם אחראבייהוקרא ״בניך ובנתיך נתנים לעם אחר״. אביי פתר: ילדיך רבים — אתה תרצה להשיא אותם לקרוביך ואשתך לקרוביה, והיא תתעקש ותשיא אותם לקרוביה, וזה יהיה בעיניך כעם אחר.אביי: אשתך תכפה עליך להשיא את ילדיך לקרוביה — כעם אחר
- עם אחררבאלרבא פתר: אשתך תמות, ובניך ובנותיך יגיעו לידי אשה אחרת. הפתרון נשען על דברי רבא בשם רבי ירמיה בר אבא בשם רב: ״בניך ובנתיך נתנים לעם אחר״ — זו אשת האב.רבא: אשתך תמות וילדיך יעברו לאשת אב, שהיא העם האחר
- לך אכל בשמחההוקרא ״לך אכל בשמחה לחמך״. אביי: עסקיך ירוויחו, תאכל ותשתה ותקרא את הפסוק מתוך שמחה. רבא: עסקיך יפסידו, תשחט ולא תאכל ולא תשתה, ותקרא את הפסוק כדי להפיג את פחדך (רש״י: דאגתך).אביי: רווח וקריאה מתוך שמחה; רבא: הפסד וקריאה להפגת פחד
- זרע רבהוקרא ״זרע רב תוציא השדה״, שהמשכו: ומעט תאסוף כי יחסלנו הארבה. ״לאביי אמר ליה מרישיה״ — שיתקיים בו תחילת הפסוק, זרע רב; ״לרבא אמר ליה מסיפיה״ — שיתקיים בו סופו, האיסוף המועט והארבה.אביי פותר לפי תחילת הפסוק (יבול רב), רבא לפי סופו (הארבה)
- זיתים יהיו לךהוקרא ״זיתים יהיו לך בכל גבולך״, שהמשכו: ושמן לא תסוך כי ישל זיתך. גם כאן אביי פתר מתחילת הפסוק ורבא מסופו.שוב: אביי לפי תחילת הפסוק (זיתים בכל גבולך), רבא לפי סופו
- וראו כל עמי הארץאבייהוקרא ״וראו כל עמי הארץ״, שהמשכו: כי שם ה׳ נקרא עליך ויראו ממך. אביי פתר: יצא לך שם שתהיה ראש ישיבה, ואימתך תיפול על הכול.אביי: יצא לך שם של ראש ישיבה, ואימתך תפול על הכול
- וראו כל עמי הארץרבאלרבא פתר: אוצר המלך ייפרץ ואתה תיתפס כגנב, ו״דייני כולי עלמא קל וחומר מינך״ — אם רבא נחשד, כל שכן שאחרים ייחשדו (רש״י). למחרת נפרץ אוצר המלך ותפסו את רבא.רבא: אוצר המלך ייפרץ ותיחשד בגניבה; למחרת כך קרה
- חסה על פי החביותאמרו לו שראו חסה על פי החביות. אביי: ״עיף עסקך כחסא״ — רווח כפול, כי עלי החסה רחבים וכפולים (רש״י). רבא: ״מריר עסקך״ — סחורתך תהיה מרה ושנואה על הכול (רש״י).אביי: עסקך יכפיל רווח כחסה; רבא: סחורתך תהיה מרה כחסה
- בשר על פי החביותראו בשר על פי החביות. אביי: ״בסים חמרך״ — יינך ערב, והכול יבואו לקנות ממך בשר ויין. רבא: ״תקיף חמרך״ — יינך יחמיץ, והכול יקנו בשר כדי לאכלו עם החומץ שלך.אביי: יין ערב ומבוקש; רבא: יין חמוץ שטובלים בו בשר
- חבית תלויה בדקלראו חבית תלויה בדקל. אביי: ״מדלי עסקך כדיקלא״ — עסקך ירום כדקל. רבא: ״חלי עסקך כתמרי״ — כתמרים המתוקים, שהם זולים מאוד בבבל, ותאלץ למכור בזול.אביי: עסקך יתנשא כדקל; רבא: ימתק ויהיה זול כתמרים
- רימון על פי החביותראו רימון שצמח על פי החביות. אביי: ״עשיק עסקך כרומנא״ — תמכור ביוקר (רש״י). רבא: ״קאוי עסקך כרומנא״ — עסקך יחמיץ כרימון, והכול ישנאו אותו (רש״י).אביי: מחיר יקר כרימון; רבא: עסקך יחמיץ וישנאוהו
- חבית שנפלה לבורראו חבית שנפלה לבור. אביי: עסקך יהיה מבוקש, כפתגם ״נפל פתא בבירא ולא אשתכח״ — מרוב מחפשים לא תימצא הסחורה. רבא: תפסיד ותשליך את סחורתך לבור.אביי: סחורתך תהיה מבוקשת; רבא: תפסיד ותשליך אותה לבור
- עייר ליד המראשותראו עייר חמור שעומד מראשותיהם ונוער. אביי: ״מלכא הוית״ — תהיה ראש ישיבה, והאמורא (המתורגמן) יעמוד עליך להשמיע בקול רם את דרשתך, כקול החמור הנוער (רש״י). רבא: ״פטר חמור גהיט מתפילך״ — המילים ״פטר חמור״ מחוקות מן התפילין שלך.אביי: תהיה ראש ישיבה עם מתורגמן; רבא: פטר חמור נמחק מתפילינך
- לדידי חזי לירבא מקשה על הפתרון: ״לדידי חזי לי ואיתיה״ — אני עצמי ראיתי את הכתוב בתפילין שלי, והוא שם.רבא מקשה: ראיתי בעצמי את פטר חמור בתפילין שלי, והוא קיים
- האות ו׳ מחוקהבר הדיא משיב: ״ואו דפטר חמור ודאי גהיט״ — לא הפרשה כולה אלא האות ו׳. רש״י: בפרשה הוא כתוב חסר ו׳, ובתפילין של רבא כתבו אותו מלא ואחר כך מחקו את האות.בר הדיא: האות ו׳ בפטר חמור היא שנמחקה
- הדלתלבסוף הלך רבא לבר הדיא לבדו וסיפר לו חלומות. הוא ראה ״דשא ברייתא דנפל״ — הדלת החיצונית של ביתו נפלה. בר הדיא פתר: ״אשתך שכבא״, כי היא השומרת את הבית (רש״י).דלת הבית נפלה: אשתו של רבא תמות, כי היא שומרת הבית
- השינייםרבא ראה ״ככי ושני דנתור״ — שיניו נשרו (רש״י: ככי הן השיניים הפנימיות). בר הדיא פתר: ״בנך ובנתך שכבן״ — בניו ובנותיו ימותו.שיניים נשרו: בניו ובנותיו של רבא ימותו
- שתי יוניםרבא ראה שתי יונים שפרחו. בר הדיא פתר: ״תרי נשי מגרשת״. רש״י: אשתו של אדם קרויה יונה, ולכן שתי יונים הן שתי נשים.שתי יונים פורחות: רבא יגרש שתי נשים, כי אשה קרויה יונה
- שני ראשי לפתרבא ראה שני ראשי לפת. בר הדיא פתר: ״תרין קולפי בלעת״ — תקבל שתי מכות בראשך ממקל עבה, כראשי לפת (רש״י).שני ראשי לפת: רבא יקבל שתי מכות ממקל עבה
- התקיים באותו יוםבאותו יום ישב רבא בבית המדרש. הוא מצא שני עיוורים שהתקוטטו, הלך להפריד ביניהם, והם הכו אותו שתי מכות. כשהרימו להכותו שוב אמר: ״מסתיי, תרין חזאי״ — די לי, שתיים בלבד ראיתי.רבא ניסה להפריד שני עיוורים, חטף שתי מכות והפסיק: די, ראיתי שתיים
- אחרי ששילםהחומהלבסוף בא רבא ושילם לבר הדיא, וסיפר חלומות נוספים. הוא ראה ״אשיתא דנפל״ — חומתו נפלה. בר הדיא פתר: ״נכסים בלא מצרים קנית״ — תקנה קרקעות רחבות בלי גבולות (רש״י).חומה נפלה: רבא יקנה קרקעות רחבות בלי גבולות
- ביתו של אביירבא ראה שביתו של אביי נפל ואבקו מכסה אותו. בר הדיא פתר: ״אביי שכיב ומתיבתיה אתיא לגבך״ — אביי ימות וישיבתו תעבור אליך.ביתו של אביי נפל: אביי ימות וישיבתו תעבור לרבא
- ביתו של רבארבא ראה שביתו שלו נפל, והכול באים ולוקחים לבינה לבינה. בר הדיא פתר: ״שמעתתך מבדרן בעלמא״ — הלכותיך יתפזרו בעולם.בית רבא נפל והכול לוקחים לבנים: שמועותיו יתפזרו בעולם
- הראש נבקערבא ראה שראשו נבקע ומוחו יצא. בר הדיא פתר: ״אודרא מבי סדיא נפיק״ — נוצות יצאו מהכר שתחת ראשך (רש״י: המוכין).ראש נבקע ומוח יצא: רק המוכין יוצאים מכר הראש
- הלל המצרירבא ראה שהקריאו לו בחלום את ההלל המצרי. בר הדיא פתר: ״ניסי מתרחשי לך״ — יתרחשו לך ניסים.קראו לרבא הלל המצרי: ניסים יתרחשו לו
- בספינהבר הדיא נסע עם רבא בספינה, ואמר: ״בהדי גברא דמתרחיש ליה ניסא למה לי״ — מה לי עם אדם שמתרחשים לו נסים. רש״י: שמא הנס שיארע לו הוא שהספינה תטבע והוא יינצל.בר הדיא חושש לנסוע עם רבא: שמא הנס יהיה שרק רבא ינצל
- הספר שנפלכשעלה נפל ממנו ספר. רבא מצא אותו וראה כתוב בו ״כל החלומות הולכין אחר הפה״. אמר לו: רשע, ״בדידך קיימא״ — הפתרון תלוי בך (רש״י), והפכת אותו לי לרעה, וצערת אותנו כל כך.רבא מוצא בספר שהחלום הולך אחר הפה, וכועס על בר הדיא
- קללת רבארבא אמר לבר הדיא שהוא מוחל לו על הכול, חוץ מעניין בתו של רב חסדא — אשתו של רבא, שבר הדיא ניבא עליה שתמות. הוא קילל: ״יהא רעוא״ שימסר לידי מלכות שלא תרחם עליו.רבא מוחל על הכול חוץ מאשתו, בת רב חסדא, ומקלל שימסר למלכות
- מה אעשה?בר הדיא חשב: ״מאי אעביד״ — הרי למדנו ש״קללת חכם״ באה אפילו בחינם, וכל שכן שרבא קילל בדין. החליט ללכת לגלות, ״דאמר מר: גלות מכפרת עון״.קללת חכם מתקיימת אפילו בחינם; לכן בר הדיא יוצא לגלות לכפר
- בגלות ברומיבר הדיא גלה לבית השלטון הרומי וישב על פתחו של ״ריש טורזינא״ — שומר בגדי המלך (רש״י: שומר אוצר המלך). השומר חלם חלום.בר הדיא גולה לרומי וישב על פתח שומר בגדי המלך
- שני חלומות בלי שכרהשומר סיפר לו שמחט נכנסה באצבעו, ואחר כך שתולעת נפלה בשתי אצבעותיו. בכל פעם ביקש ממנו בר הדיא זוז, השומר לא נתן, ובר הדיא לא אמר לו דבר.השומר סיפר שני חלומות על אצבעותיו, לא שילם, ובר הדיא שתק
- התולעת בכל הידבפעם השלישית סיפר השומר שתולעת נפלה בכל ידו. בר הדיא פתר: ״נפל תכלא בכולהו שיראי״ — תולעת תפגע בכל השיראי, בגדי המלך.בפעם השלישית פתר בר הדיא: תולעת תפגע בכל בגדי המלך
- הובא בר הדיאבבית המלך שמעו, והביאו את השומר להורגו. אמר להם: ״אנא אמאי״ — מדוע אני? הביאו את מי שידע ולא אמר. הביאו את בר הדיא, ואמרו לו: ״אמטו זוזא דידך״ — בגלל הזוז שלך התקלקלו…השומר עמד להיהרג, והביאו את בר הדיא שידע ושתק
- סוף בר הדיאהמשך דבריהם: ״שיראי דמלכא״ — מעילי המלך. אז קשרו שני ארזים בחבל, כל רגל שלו לארז אחר, והתירו את החבל, ובר הדיא התפצל ונפל בשניים.בר הדיא נענש: קשרו את רגליו לשני ארזים והוא נקרע לשניים
עזרים — טבלת שיטות
פתרונות בר הדיא — לאביי ששילם ולרבא שלא שילם
| החלום | לאביי | לרבא |
|---|---|---|
| ״שורך טבוח לעיניך״ | רווח — לא יאכל משמחה | הפסד — לא יאכל מעצב |
| ״בנים ובנות תוליד״ | בנות רבות יינשאו החוצה | שבי, כפשוטו |
| ״נתנים לעם אחר״ | אשתך תשיאם לקרוביה | אשתך תמות — אשת האב |
| ״לך אכל בשמחה״ | רווח, וקריאה משמחה | הפסד, וקריאה מפחד |
| ״זרע רב״, ״זיתים״ | תחילת הפסוק | סוף הפסוק |
| ״ויראו ממך״ | ראש ישיבה ואימה | חשד בגניבת האוצר |
| חסה על החביות | רווח כפול | סחורה מרה |
| בשר על החביות | יין ערב ומבוקש | יין חמוץ |
| חבית בדקל | עסק מתנשא | זול כתמרים |
| רימון על החביות | מכירה ביוקר | עסק חמוץ ושנוא |
| חבית לבור | סחורה מבוקשת | הפסד, לבור |
| עייר נוער | ראש ישיבה ומתורגמן | ו׳ של ״פטר חמור״ נמחקה |
חשבו לפני שממשיכים
רבא מצא בספרו של בר הדיא את הכלל ״כל החלומות הולכין אחר הפה״ — וקרא לו רשע. מדוע דווקא הכלל הזה הופך את בר הדיא לרשע, ולא סתם לפותר שטעה?
כי לפי הכלל הפתרון עצמו קובע את התוצאה — ״בדידך קיימא״, בידך היה הדבר (רש״י: והפכת לי לרעה). בר הדיא ידע זאת, ובכל זאת פתר לרבא לרעה רק מפני שלא שילם; הצער שבא על רבא הוא אפוא מעשה ידיו, ולכן ״רשע״ ולא טועה.
עמוד ב · גמרא
איברים שנשרו: בן דמא ובר קפרא
בקצרה — על מה הסוגיה
שני סיפורים על חולמים שראו איברים נושרים או נחתכים, ופתרון מפי חכם — רבי ישמעאל לבן דמא, ורבי לבר קפרא.
- לחיים שנשרובן דמא, בן אחותו של רבי ישמעאל, סיפר שראה את שני לחייו נושרים. רבי ישמעאל פתר: ״שני גדודי רומי יעצו עליך רעה״, ומתו — כי הלחיים הם הפה שיעץ רעה (רש״י).שני לחיים נשרו: שני גדודי רומי שיעצו עליך רעה — ומתו
- החוטםבר קפרא סיפר לרבי (רבי יהודה הנשיא) שראה את חוטמו נושר. רבי פתר: ״חרון אף נסתלק ממך״. רש״י: חרון אף ניכר בחוטם, שמתחמם ומוציא הבל.חוטם שנשר: חרון האף הוסר מבר קפרא
- הידייםבר קפרא ראה ששתי ידיו נחתכו. רבי פתר: ״לא תצטרך למעשה ידיך״ — תתעשר ולא תצטרך לעבוד (רש״י).ידיים שנחתכו: תתעשר ולא תצטרך לעבוד בידיך
- הרגלייםבר קפרא ראה ששתי רגליו נקטעו, ורבי פתר שירכב על סוס: ״על סוס אתה רוכב״.רגליים שנקטעו: בר קפרא ירכב על סוס
- באדר תמותבר קפרא סיפר שראה שאומרים לו שימות באדר ולא יראה את ניסן. רבי פתר: ״באדרותא מיתת״ — תמות בהדר ובכבוד (רש״י), ולא תבוא ״לידי נסיון״.נאמר לו שימות באדר: רבי מפרש — בהדר, ולא יגיע לידי ניסיון
עמוד ב · גמרא
רבי ישמעאל והמין: חלומות על מעשים
בקצרה — על מה הסוגיה
מין מספר לרבי ישמעאל חלומות, ורבי ישמעאל פותר כל אחד כרמז למעשה שעשה; על הפתרון האחרון המין חולק, ואישה מעידה שהוא נכון.
בחלום האחרון, על נכסים בקפודקיא, רבי ישמעאל שואל קודם אם אפשר לפרשו כפשוטו, ואז מוצא פתרון בלשון יוון.
- שמן לזיתיםמין סיפר לרבי ישמעאל שראה עצמו ״משקה שמן לזיתים״. רבי ישמעאל פתר: ״בא על אמו״ — כשם שהשמן בא מן הזית והוא מחזיר אותו לזיתים.משקה שמן לזיתים: בא על אמו, כמו שמן שחוזר אל הזית
- כוכבהמין ראה שהוא קוטף כוכב — ״בר ישראל גנבת״, כי ישראל נמשלו לכוכבים. ראה שהוא בולע את הכוכב — ״בר ישראל זבנתיה ואכלת לדמיה״: מכרת אותו ואכלת את כספו.קטף כוכב: גנבת יהודי; בלע כוכב: מכרת אותו ואכלת את כספו
- עיניים וירחראה שעיניו נושקות זו לזו — ״בא על אחותו״, שהיא והוא כשתי עיניים. ראה שהוא נושק את הירח — ״בא על אשת ישראל״, שנמשלה לירח.עיניים נושקות: אחותו; נשיקה לירח: אשת ישראל
- הדס ומיטה הפוכהראה שהוא דורך ב״טונא דאסא״ (מיטה של הדס; רש״י: צל הדס) — ״בא על נערה המאורסה״, כי נהגו לעשות לנערה חופת הדס באירוסיה. ראה שהמיטה מעליו והוא מתחתיה — ״משכבך הפוך״.דריכה בהדס: בא על נערה מאורסה; מיטה למעלה: משכבך הפוך
- עורבים ויוניםראה עורבים מסתובבים סביב מיטתו, ורבי ישמעאל פתר שאשתו זנתה עם אנשים רבים: ״אשתך זנתה״. ראה יונים מסתובבות סביבה, ופתר שטימא נשים רבות: ״נשים הרבה טמאת״.עורבים סביב המיטה: אשתך זנתה; יונים: טימאת נשים רבות
- שתי יונים פורחותראה שהוא אוחז שתי יונים והן פורחות — ״תרתי נשי נסבת ופטרתינון בלא גט״: נשאת שתי נשים ופטרת אותן בלי גט.שתי יונים פורחות: נשא שתי נשים ופטר אותן בלי גט
- קילוף ביציםראה שהוא מקלף ביצים. רבי ישמעאל פתר: ״שכבי קא משלחת״ — אתה מפשיט מתים (רש״י), כי ביצה נאכלת בסעודת הבראה על המת.קילף ביצים: אתה מפשיט מתים מבגדיהם
- המין מכחישהמין השיב: ״כולהו איתנהו בי״ — כל מה שפתרת נכון לגבי, ״בר מהא דליתיה״ — חוץ מהפתרון האחרון, שאינו נכון.המין: כל הפתרונות נכונים חוץ מהפשטת המתים
- האישה מעידהבינתיים באה אישה ואמרה לו: הגלימה שאתה מתכסה בה היא של פלוני שמת, ואתה הפשטת אותה. כך התברר שגם הפתרון האחרון נכון.אישה העידה: הגלימה שלובש המין היא של מת שהפשיט
- נכסים בקפודקיאהמין סיפר שראה בחלום שאמרו לו: ״שבק לך אבוך נכסי בקפודקיא״ — אביך הניח לך נכסים בקפודקיא.בחלום אמרו למין: אביך הניח לך נכסים בקפודקיא
- יש לך נכסים שם?רבי ישמעאל שאל: האם יש לך נכסים בקפודקיא? והאם אביך הלך לקפודקיא? על שתיהן ענה המין: לא.רבי ישמעאל שואל אם יש נכסים או אב שהלך לקפודקיא — ואין
- קפא ודיקארבי ישמעאל אמר: ״אם כן״ — יש לדרוש את המילים בלשון יוון: ״קפא כשורא״ (קורה) ו״דיקא עשרה״. לך וראה את הקורה העשירית בביתך, והיא מלאה זוזים. המין הלך ומצא אותה מלאה זוזים.קפא היא קורה ודיקא עשרה: הקורה העשירית בביתו מלאה זוזים
עמוד ב · גמרא
באר ושלוש שלומות
בקצרה — על מה הסוגיה
מכאן ואילך פתרונות לפרטי חלומות. שלוש דעות על משמעות הבאר בחלום, ואחר כך שלושה דברים שמבשרים שלום.
- הבאררבי חנינארבי חנינא: הרואה באר בחלום רואה שלום, שנאמר ״וימצאו שם באר מים חיים״ — וסוף הסיפור היה שלום.רבי חנינא: באר בחלום משמעה שלום
- הבאררבי נתןרבי נתן: הרואה באר מצא תורה. הוא לומד זאת מהתורה, שעליה נאמר ״כי מצאי מצא חיים״, וכאן ״באר מים חיים״ — החיים הם התורה.רבי נתן: באר בחלום משמעה מציאת תורה, כי חיים הם תורה
- הבאררבארבא: אין כאן שלום ולא תורה, אלא ״חיים ממש״.רבא: באר בחלום משמעה חיים ממש
- שלוש שלומותרבי חנן: שלושה דברים בחלום הם שלום — נהר, צפור וקדרה. נהר: ״כנהר שלום״. צפור: ״כצפרים עפות כן יגן״. קדרה: ״תשפת שלום לנו״ (השלום מדומה לקדרה ששופתים על האש).רבי חנן: נהר, צפור וקדרה בחלום מבשרים שלום
- קדרה בלי בשררבי חנינא מצמצם: שנינו זאת רק בקדרה שאין בה בשר. קדרה עם בשר היא פורענות, כמו ״ופרשו כאשר בסיר וכבשר בתוך קלחת״ (רש״י: מכאן שהיא פורענות).רבי חנינא: קדרה מבשרת שלום רק אם אין בה בשר
חשבו לפני שממשיכים
רבי נתן לומד שבאר בחלום היא תורה משני פסוקים: ״כי מצאי מצא חיים״ ו״באר מים חיים״. מה תפקידו של כל פסוק בלימוד, ולמה אין די באחד מהם?
הפסוק במשלי נאמר על התורה, ומלמד ש״חיים״ הם תורה; הפסוק על הבאר קורא לה ״באר מים חיים״. רק צירוף שניהם, דרך המילה המשותפת ״חיים״, מחבר בין הבאר לתורה: בלי הראשון אין ״חיים״ פירושם תורה, ובלי השני אין הבאר קשורה ל״חיים״.
עמוד ב · גמרא
להקדים ולומר את הפסוק הטוב
בקצרה — על מה הסוגיה
רבי יהושע בן לוי קובע שמי שראה בחלום דבר שמופיע בכתוב גם לטובה וגם לרעה ישכים ויאמר את הפסוק הטוב, לפני שיתקיים בו הפסוק האחר.
הסוגיה מונה נהר, צפור, קדרה, ענבים, הר, שופר, כלב, אריה, תגלחת, באר וקנה.
- נהררבי יהושע בן לוי קובע כלל: מי שראה נהר בחלום ימהר בבוקר לומר את פסוק השלום ״כנהר שלום״ לפני שיתקיים בו פסוק אחר שבו הנהר סמל לצרה, ״כי יבא כנהר צר״.ראה נהר: יאמר בבוקר כנהר שלום, לפני שיתקיים כנהר צר
- צפורהרואה צפור בחלום ימהר לומר ״כצפרים עפות כן יגן״, פסוק על שמירת ירושלים, לפני שיקדמנו פסוק אחר, ״כצפור נודדת״, שבו האדם נודד ממקומו.ראה צפור: יאמר כצפרים עפות יגן, לפני כצפור נודדת
- קדרההרואה קדרה בחלום ימהר לומר פסוק של שלום, ״ה׳ תשפת שלום לנו״, לפני שיקדמנו פסוק אחר מספר יחזקאל, ״שפת הסיר שפת״, שהמשכו נבואת זעם.ראה קדרה: יאמר תשפת שלום לנו, לפני שפת הסיר שפת
- ענבים והרענבים: ימהר לומר את הפסוק ״כענבים במדבר״ לפני ״ענבמו ענבי רוש״, שהוא פסוק על ענבי מרורות. הר: ימהר לומר את הפסוק שמבשר שלום וישועה, ״מה נאוו על ההרים״, לפני הפסוק על בכי ונהי, ״על ההרים אשא בכי״.ענבים והר: לומר פסוק טוב לפני שיתקיים הפסוק הרע
- שופרשופר: ימהר לומר ״יתקע בשופר גדול״, פסוק על שובם של האובדים מארץ אשור ומצרים, לפני ״תקעו שופר בגבעה״, שבו השופר הוא סמל מלחמה.ראה שופר: יאמר יתקע בשופר גדול, לפני תקעו שופר בגבעה
- כלב ואריהכלב: ימהר לומר את הפסוק ״לא יחרץ כלב לשנו״ לפני פסוק אחר על כלבים, ״והכלבים עזי נפש״. אריה: ימהר לומר את הפסוק ״אריה שאג מי לא יירא״, לפני הפסוק מספר ירמיהו ״עלה אריה מסבכו״, שהמשכו: ומשחית גוים נסע.כלב ואריה: לומר פסוק טוב על כל אחד לפני הפסוק הרע
- תגלחתתגלחת: ימהר לומר את הפסוק על יוסף, שהתגלח ויצא מבית הסוהר ועלה לגדולה, ״ויגלח ויחלף שמלתיו״, לפני הפסוק על שמשון ״גלחתי וסר ממני כחי״.ראה תגלחת: יאמר את פסוק יוסף לפני פסוק שמשון
- בארבאר: ימהר לומר את הפסוק משיר השירים ״באר מים חיים״, לפני פסוק מספר ירמיהו, ״כהקיר ביר מימיה״, שהמשכו מדבר על רעה.ראה באר: יאמר באר מים חיים, לפני כהקיר ביר מימיה
- קנהקנה: ימהר לומר את הפסוק ״קנה רצוץ לא ישבור״, שנאמר בשבחו של המשיח, לפני שיקדמנו פסוק אחר על הקנה הרצוץ, ״על משענת הקנה הרצוץ״.ראה קנה: יאמר קנה רצוץ לא ישבור, לפני משענת הקנה הרצוץ
עמוד ב · גמרא
קנה, דלעת ושור
בקצרה — על מה הסוגיה
ברייתא ורבי זירא על ראיית קנה, קנים וצמחים אחרים, ואחר כך כלל הפסוקים על השור וברייתא על חמשת הדברים בשור.
הברייתא על רכיבה על שור מעוררת סתירה, ומיושבת לפי מי רוכב על מי.
- קנה וקניםתנו רבנן: הרואה קנה בחלום יצפה לחכמה, שנאמר ״קנה חכמה״. הרואה קנים יצפה לבינה, שנאמר ״ובכל קנינך קנה בינה״ — לשון רבים, ולכן קנים הרבה (רש״י).קנה: חכמה; קנים: בינה — לפי פסוקים בלשון קנה
- קרא, קורא, קירא, קניארבי זירא: קרא (דלעת), קורא (ענף רך של דקל), קירא (שעווה) וקניא (קנה) — ״כולהו מעלו לחלמא״, כולם טובים בחלום.רבי זירא: דלעת, קור הדקל, שעווה וקנה — כולם טובים בחלום
- דלועיןברייתא: ״אין מראין דלועין״ בחלום אלא למי שהוא ירא שמים בכל כוחו. רש״י: הדלעת נדרשת מלשון דלו עיני למרום.ראיית דלעת בחלום נראית רק לירא שמים בכל כוחו
- שורכמו בחלומות הקודמים, הרואה שור בחלום ימהר בבוקר לומר את הפסוק הטוב ״בכור שורו הדר לו״, לפני שיקדמנו פסוק אחר על שור שנוגח אדם, ״כי יגח שור את איש״.ראה שור: יאמר בכור שורו הדר לו, לפני כי יגח שור
- חמשה דברים בשורתנו רבנן: חמשה דברים נאמרו בשור. האוכל מבשרו (בחלום) מתעשר; נגחו — יהיו לו בנים שמנגחים בתורה; נשכו — יסורים; בעטו — תיזדמן לו דרך רחוקה; רכבו — עולה לגדולה.חמשה סימנים בשור: עושר, בנים בתורה, יסורים, דרך רחוקה, גדולה
- והתניא רכבו מתמקשים מברייתא אחרת: ״והתניא רכבו — מת״! ואילו הברייתא הקודמת אמרה שהרוכב על השור עולה לגדולה.קושיה: ברייתא אחרת אומרת שמי שרכבו מת, ולא עולה לגדולה
- מי רוכב על מילא קשיא: ״הא דרכיב הוא לתורא״ — כשהוא רוכב על השור, הוא עולה לגדולה; ״הא דרכיב תורא לדידיה״ — כשהשור רוכב עליו, זה סימן שימות. שתי הברייתות נכונות, כל אחת במצב אחר.האדם רוכב על השור — גדולה; השור רוכב עליו — מות
עמוד ב
חמור, חתול, סוס, גמל ופיל
בקצרה — על מה הסוגיה
רשימת סימנים בחלום: חמור, חתול, ענבים, סוס, ישמעאל, גמל, פינחס ופיל. הברייתא שפיל אינו יפה לחלום סותרת את הסימן הטוב, ומיושבת לפי אם הפיל חבוש אוכף. הסוגיה נמשכת בדף נז עם עוד סימנים.
- חמורהרואה חמור בחלום יצפה לישועה, שנאמר בפסוק על בוא המלך הצדיק והנושע: ״עני ורכב על חמור״.ראה חמור: יצפה לישועה, כמו המלך העני הרוכב על חמור
- חתולהרואה חתול — הסימן תלוי בשם החתול באותו מקום: במקום שקוראים לו שונרא — ״נעשית לו שירה נאה״; ובמקום שקוראים לו שינרא — ״נעשה לו שינוי רע״.חתול: שונרא — שירה נאה; שינרא — שינוי רע, לפי שם המקום
- ענביםענבים לבנות — יפות בין בזמנן ובין שלא בזמנן. ענבים שחורות — יפות בזמנן, ורעות שלא בזמנן.ענבים לבנות טובות תמיד; שחורות טובות רק בזמנן
- סוססוס לבן — יפה לו בין שהולך בנחת ובין שרץ. סוס אדום — בנחת יפה, וברדוף קשה.סוס לבן טוב תמיד; אדום טוב רק בנחת
- ישמעאלהרואה ישמעאל בחלום — תפילתו נשמעת. אבל דווקא ״ישמעאל בן אברהם״; ״טייעא בעלמא״, סתם ערבי — לא.ראה ישמעאל בן אברהם: תפילתו נשמעת; סתם ערבי — לא
- גמלהרואה גמל בחלום — מיתה נקנסה לו מן השמים והצילוהו ממנה.ראה גמל: נגזרה עליו מיתה והוצל ממנה
- מקור לגמלרבי חמארבי חמא ברבי חנינא שואל מה המקור, ומביא: ״ואנכי אעלך גם עלה״. רש״י: ״גם עלה״ קרוב לנוטריקון של גמל.רבי חמא ברבי חנינא: המקור ואנכי אעלך גם עלה, כמו גמל
- מקור אחררב נחמן בר יצחקרב נחמן בר יצחק מביא מקור אחר: ״גם ה׳ העביר חטאתך לא תמות״ — פסוק שעניינו מיתה שהוסרה.רב נחמן בר יצחק: מקור אחר — גם ה׳ העביר חטאתך
- פינחס ופילהרואה פינחס — פלא נעשה לו, כשם שנעשו פלאים לפינחס (רש״י). הרואה פיל — פלאות נעשו לו, כי פיל קרוב ללשון פלא. הרואה פילים — פלאי פלאות.פינחס — פלא; פיל — פלאות; פילים — פלאי פלאות
- והתניא חוץ מן הפילמקשים מברייתא: כל מיני חיות ״יפין לחלום חוץ מן הפיל״ ומן הקוף! והרי פיל כאן אינו סימן יפה, ולא סימן לפלאות.קושיה: ברייתא אומרת שכל החיות יפות חוץ מפיל וקוף
- הא דמסרגדף נזלא קשיא: ״הא דמסרג״ — כשהפיל חבוש אוכף, הסימן יפה; ״הא דלא מסרג״ — פיל בלי אוכף אינו סימן יפה.פיל חבוש אוכף — סימן יפה; בלי אוכף — לא
בסוף הדף
שאלות הבנה
להעמקה
מקורות באתר דף יומי
מקורות
- ספריא — לשון הגמרא (נוסח וילנא), ביאור שטיינזלץ, פסוקים ומקורות הלכה
- הדף היומי — daf-yomi.com — לוח הדף היומי וחומרי ״ללמוד ולהבין״
- כולל עיון הדף — dafyomi.co.il — סיכומי נקודות וטבלאות עזר
- ישיבה — yeshiva.org.il — ביאור ״פרשני״
- אתר סיני — שיעורי הדף היומי של הרב אורי בריליאנט — שיעורים, סיכומים, תרשימים וחוברות ״דף מאיר״ — לבדיקת מהלך הסוגיות וההסברים
- Daf Spoiler — הכנה לדף היומי, הרב נפתלי רמתי — סיכום והכנה לכל דף בשאלות ותשובות — לבדיקת הרקע והמקרה של כל סוגיה (ברשות הכותב)
- דיקטה — הנקדן — ניקוד אוטומטי של הטקסט לפני ההקראה בקול
הדפים נבנים ונבדקים על ידי סוכן AI מתוך המקורות האלה; ניסוח ההסברים מקורי. לשון הגמרא מובאת מספריא.